Moed Katan 37

Kapitel 37

א וטווה על יריכו תכלת לציציתו:

1 DEN PURPURFADEN FÜR DIE ÇIÇITH SPINNEN.

ב <big>גמ׳</big> ת"ר כותב אדם תפילין ומזוזות לעצמו וטווה על יריכו תכלת לציציתו ולאחרים בטובה דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר מערים ומוכר את שלו וחוזר וכותב לעצמו ר' יוסי אומר כותב ומוכר כדרכו כדי פרנסתו

2 GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Man darf für sich selbst Tephillin und Mezuzoth schreiben, sowie für sich selbst auf dem Schoße den Purpurfaden für die Çiçith spinnen; für andere nur gegen Dank – so R. Meír. R. Jehuda sagt, man dürfe eine List anwenden: seine verkaufen und für sich andere schreiben. R. Jose sagt, man dürfe für seinen Unterhalt wie gewöhnlich schreiben und verkaufen.

ג אורי ליה רב לרב חננאל ואמרי לה רבה בר בר חנה לרב חננאל הלכה כותב ומוכר כדרכו כדי פרנסתו:

3 Rabh lehrte R. Ḥananel, und manche sagen, Rabba b. Bar Ḥana lehrte R. Ḥananel: Die Halakha ist, man darf für seinen Unterhalt wie gewöhnlich schreiben und verkaufen.

ד וטווה על יריכו תכלת: ת"ר טווה אדם על יריכו תכלת לציציתו אבל לא באבן דברי ר' אליעזר וחכמים אומרים אף באבן ר' יהודה אומר משמו באבן אבל לא בפלך וחכמים אומרים בין באבן בין בפלך

4 AUF DEM SCHOSSE DEN PURPURFADEN SPINNEN. Die Rabbanan lehrten: Man darf für sich selbst auf dem Schoße den Purpurfaden für die Çiçith spinnen, nicht aber mit einem Gewichtsteine – so R. Elie͑zer. Die Weisen sagen, auch mit einem Gewichtsteine. R. Jehuda sagt in seinem eigenen Namen, mit einem Gewichtsteine, nicht aber mit einer Spindel; die Weisen sagen, sowohl mit einem Gewichtsteine, als auch mit einer Spindel.

ה אמר רב יהודה אמר שמואל וכן א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן הלכה בין באבן בין בפלך והלכה כותב כדרכו ומוכר כדי פרנסתו:

5 R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls, ebenso sagte R. Ḥija b. Abba im Namen R. Joḥanans: Die Halakha ist: Sowohl mit einem Gewichtsteine als auch mit einer Spindel. Die Halakha ist auch, man dürfe sie für seinen Unterhalt wie gewöhnlich schreiben und verkaufen.

ו <big>מתני׳</big> הקובר את מתו שלשה ימים קודם לרגל בטלה הימנו גזרת שבעה שמונה בטלו הימנו גזרת שלשים

6 WER SEINEN TOTEN DREI TAGE VOR DEM FESTE BEGRABEN HAT, FÜR DEN IST DIE BESTIMMUNG DER SIEBENTÄGIGEN TRAUER AUFGEHOBEN; WER ACHT, FÜR DEN IST DIE BESTIMMUNG DER DREISSIGTÄGIGEN TRAUER AUFGEHOBEN.

ז מפני שאמרו שבת עולה ואינה מפסקת רגלים מפסיקין ואינן עולין

7 SIE SAGTEN NÄMLICH, DER ŠABBATH ZÄHLE MIT, OHNE [DIE TRAUER] ABZUBRECHEN. DIE FESTE BRECHEN SIE AB, OHNE MITGERECHNET ZU WERDEN.

ח ר' אליעזר אומר משחרב בית המקדש עצרת כשבת

8 R. ELIE͑ZER SAGTE: SEITDEM DER TEMPEL ZERSTÖRT WORDEN IST, GLEICHT DAS WOCHENFEST DEM ŠABBATH.

ט רבן גמליאל אומר ראש השנה ויום הכפורים כרגלים וחכמים אומרים לא כדברי זה ולא כדברי זה אלא עצרת כרגלים ראש השנה ויוה"כ כשבת:

9 R. GAMLIÉL SAGTE: DAS NEUJAHRSFEST UND DER VERSÖHNUNGSTAG GLEICHEN DEN ÜBRIGEN FESTEN. DIE WEISEN SAGEN, WEDER WIE DIESER NOCH WIE JENER; VIELMEHR GLEICHT DAS WOCHENFEST DEN ÜBRIGEN FESTEN, DAS NEUJAHRSFEST UND DER VERSÖHNUNGSTAG ABER DEM ŠABBATH.

י <big>גמ׳</big> אמר רב גזרת בטלו ימים לא בטלו וכן א"ר הונא גזרת בטלו ימים לא בטלו ורב ששת אמר אפילו ימים נמי בטלו

10 GEMARA. Rabh sagte: Die Bestimmung ist wohl aufgehoben, die Tage sind nicht aufgehoben. Ebenso sagte R. Hona: Die Bestimmung ist aufgehoben, die Tage sind nicht aufgehoben. R. Šešeth sagte: Auch die Tage sind aufgehoben. –

יא מ"ט ימים לא בטלו שאם לא גילח ערב הרגל אסור לגלח אחר הרגל

11 In welcher Hinsicht sind die [Trauer-]Tage nicht aufgehoben? – Hat man sich am Vorabend des Festes das Haar nicht geschoren, so ist es auch nach dem Feste verboten.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel